本書闡述人生的苦痛特別是病痛問題，對苦痛進行深刻的反思，為苦痛建立一種哲學，特別是現象學。作者的觀點是：我們不應視苦痛為敵人，要徹底消滅它，因為現實上很難做到這點。我們無寧應與苦痛協調，與苦痛交個朋友，在與苦痛的周旋中，擴充自己的忍耐性、容受性與愛心，充實自己的心性涵養，在生活上提升自己的精神境界與人生智慧，達致終極諧和的宗教與道德目標。作者在書中現身說法，歷述自己的心路歷程，如何在苦痛中不斷學習以至成學，如何在苦痛中遊戲三昧，走向終極諧和的人生理想。本書是一本勵志的書，適合在人生路上不斷跌倒但又在意志上不肯認輸，要扎掙起來繼續向前行的朋友閱讀。

本書闡述人生的苦痛特別是病痛問題，對苦痛進行深刻的反思，為苦痛建立一種哲學，特別是現象學。作者的觀點是：我們不應視苦痛為敵人，要徹底消滅它，因為現實上很難做到這點。我們無寧應與苦痛協調，與苦痛交個朋友，在與苦痛的周旋中，擴充自己的忍耐性、容受性與愛心，充實自己的心性涵養，在生活上提升自己的精神境界與人生智慧，達致終極諧和的宗教與道德目標。作者在書中現身說法，歷述自己的心路歷程，如何在苦痛中不斷學習以至成學，如何在苦痛中遊戲三昧，走向終極諧和的人生理想。本書是一本勵志的書，適合在人生路上不斷跌倒但又在意志上不肯認輸，要扎掙起來繼續向前行的朋友閱讀。

在暴政与压迫肆虐的国度，一场注定失败却壮烈的革命悄然爆发。安德拉三世的残酷统治让民生凋敝，四千名热血青年以哥塔尔酒馆为阵地，奋起反抗。然而，随着政府军的疯狂镇压，革命队伍逐渐凋零，最终仅剩寥寥数人。 格里高利，革命乐队最后的鼓手，用激...

在暴政与压迫肆虐的国度，一场注定失败却壮烈的革命悄然爆发。安德拉三世的残酷统治让民生凋敝，四千名热血青年以哥塔尔酒馆为阵地，奋起反抗。然而，随着政府军的疯狂镇压，革命队伍逐渐凋零，最终仅剩寥寥数人。 格里高利，革命乐队最后的鼓手，用激...

本書以作者所倡導的文獻學與哲學分析雙軌並進的方法研究世親與護法的唯識學。直接透過《唯識三十頌》及《三性論》的梵文原偈，詮釋世親的唯識思想。在解讀護法思想方面，則擇取玄奘譯《成唯識論》的重要部份進行。尤堪注意的是，對於世親與護法的唯識思想，作者處處相應地以胡塞爾的現象學加以比較論析，並為世親與護法的學說，建立唯識現象學。全書應用中、英、德、日、梵五種語文的著作，綜合東西方唯識學與現象學兩大哲學理論。在學術性方面，作者以批評的態度，盡量理解、消化、吸收現代特別是日本方面的研究成果，並提出自己的確定見解。此種研究方式，在國際佛學研究界來說，實屬首次。

數年來，哲學家們都在尋找一本清晰、引人且正確的現象學導論著書，以作為教授學生或自己的使用——就是這本書。《現象學導論》是一本讀之愉悅的書籍，它提供了深入的視野，足可作為了解二十世紀哲學史最重要的一本巨著。Charles Guignon, University of Vermont 這本令人期盼良久的著作，是一本簡明、令人激賞的著作。莫倫帶給了現象學創新的觀點。他的論點，也帶給每位讀者全新的體驗。這本清晰、簡潔的著作，勢必將成為這塊領域未來參考的指標Joanna Hodge, Manchester Metropolitan University 自史賓柏格的《現象學史》以來，從未有人能在一本著作中，對現象學涵蓋這麼寬廣的範圍。 莫倫的立論堅實、深厚，想要對現象學自二十世紀以來的歷史發展有所認識的學生，本書必將獲益良多Lester Embree,Flor...(展开全部)

本書為作者以自身倡導的文獻學與哲學分析雙軌並進的方法研究唯識學的典範之作，其對象是安慧的唯識學。篇幅雖不算多，但內容涉及唯識學與現象學兩大哲學理論體系，跨越中、英、德、日、梵、藏六種語文，作者已為此而殫精竭慮，精力幾乎耗盡。最堪注意的是，安慧的唯識學沒有傳入中土，只傳入西藏，此書是作者直接運用梵文資料來作現象學的研究，為安慧的唯識學建立唯識現象學，並在相關之處，將安慧唯識學與護法唯識學加以比較論述，特別是對『識轉變』一觀念的解讀上。在學術性方面，作者以批評的態度，盡量理解、消化、吸收現代特別是日本方面的研究成果，並提出自己的確定見解。此種研究方式，在國際佛學研究界來說，可謂前所未有。

這是一部別開生面的飲食寫作，既非餐飲指南，也非文學創作，甚至不是那種說飲食文化就要從蘇東坡談起的典故雜談。在這本書裏，梁文道以旁徵博引的一貫本色加上不時閃現的幽默風格，和大家探討食經的作用，豆腐與中國美學的關係，厭食的意義，公平貿易的理念，和知識產權對飲食工業的衝擊等多種與飲食相關的社會文化現象。在他筆下，一切微不足道的小事都變得有深度，而所有嚴肅甚至學術的課題都變輕鬆起來。

世界乃是現象學的真正實事……海德格的世界分析推進了胡塞爾現象學的基本問題，並且把它徹底化了本書收錄了十二篇作者的代表性論文，按課題作了相對的劃分，組合為三篇，第一篇題為「作為起點的胡塞爾現象學」，第二篇題為「海德格與世界現象學」，第三篇題為「政治現象學和交互文化現象學」。前兩篇呈現作者對胡塞爾和海德格哲學的闡釋以及對兩者之間哲學聯繫的梳理工作，也傳達了他在此基礎上建立起來的「反主體主義的世界現象學」的立場；第三篇則代表了作者在政治現象學方向上的思想嘗試。 作為「思想的可能性」（海德格語），現象學自誕生之日起就在不斷衍化中，一直在「應用」和「實踐」中。它一開始把自己的目光落實於「意識」和「知識」領域；之後得以進一步擴展題域，特別在人類學和存在學（本體論）兩個主要路向上卓有建樹。在二十世紀下半葉，現象學取得了世界化的廣泛效應，已經成為一門在全球範圍內可討...(展开全部)

本書為作者以自身倡導的文獻學與哲學分析雙軌並進的方法研究唯識學的典範之作，其對象是安慧的唯識學。篇幅雖不算多，但內容涉及唯識學與現象學兩大哲學理論體系，跨越中、英、德、日、梵、藏六種語文，作者已為此而殫精竭慮，精力幾乎耗盡。最堪注意的是，安慧的唯識學沒有傳入中土，只傳入西藏，此書是作者直接運用梵文資料來作現象學的研究，為安慧的唯識學建立唯識現象學，並在相關之處，將安慧唯識學與護法唯識學加以比較論述，特別是對『識轉變』一觀念的解讀上。在學術性方面，作者以批評的態度，盡量理解、消化、吸收現代特別是日本方面的研究成果，並提出自己的確定見解。此種研究方式，在國際佛學研究界來說，可謂前所未有。